地藏占察入净土道场
学《一函遍复》的时候，最大的收获是对信愿的认识和专修杂修问题的辨析，直接让我感受到净土法门的殊胜奇妙，每天都很激动，信心爆棚。
抉择下来，以净土为主
央准是医学专业的学生，马上就要开始读博了。她是在2013年皈依的，皈依前后的几年里，她净土法门也学，其他种种法门也学，就像一个勤劳的小蜜蜂一样。直到去年，跟随仁禅法师系统学习了印光大师的《一函遍复》，才真正扎下根来，做出抉择，把闻思修学的重点放在净土上。
“仁禅法师最开始给我们梳理净土法门的关要，后来开始讲《一函遍复》，通过对《一函遍复》的学习，首先让我彻底相信往生的关要在于信愿。”这跟以前的不得其门而入，是最大的受用处。
“作为一个佛门的初学者，应当从这最基本的信心开始做起，这个是非常要紧非常急迫的！而且，就是我目前的下手处。”
唯兹净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外，下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。然此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣，虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，不可不急急讲求，以期深造其极乎哉？
与陈锡周居士书
“我不是说其他法门不好，只是越学越觉得不符合自己现在的根基。不论自己有多年轻多聪明，有多少引以为傲的资本，或者谈了多少高玄妙，别人给你戴了多少高帽子……不论外在表现得多好，内心始终没必要欺骗自己——我可以深入某种论典的学习，变成一个真正的学霸，参加研讨班，考试考得好，但是我知道自己信心没搞定。”
汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。楞严正脉，且作缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。若不通楞严，倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。真信切愿，以修实行。则决定往生，为极乐世界中人。况兼现世国界危岌。尚欲以危险时际，有限精神。作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面。致自己专修一事，竟成颟顸乎哉。倘净土法门，悉皆谛信深知。不妨再研楞严，及各经论。汝昔求光开示，光以文钞相寄，尚不一一全阅。光固知汝不知缓急，泛泛然学时人研究佛经，只期作一通家而已。光文钞文字虽劣，颇能示人修持门径。昔大智律师，深通台教，严净毗尼。行愿精纯，志力广大。唯于净土，不生信向。后因大病，方知前非。嗣后二十余年，手不释卷，专研净土。方知此法，利益超胜。遂敢于一切人前，称性发挥，了无怖畏。
复戚智周居士书二
其实这样，就把我学佛的目的和路线勾勒得非常明确。从信上下手，在信愿上登峰造极。而且要在净土法门中深入，然后再去学余门。
所以慢慢就发现和身边的师兄们有点志向不同，但是我并不担心，因为我知道这条路是康庄大道。
多谈功夫不重信愿，是门外汉
念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我，等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗。彼只有行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切，久则涉于悠忽浮泛，祈依文钞，勿依彼说。彼系自任己见，不依净土宗旨者。众生之心，须用种种善法调治。譬如吃饭，须用菜蔬佐助。唯刻期打七，可以专持一句佛号，一切经咒，皆不持诵。然亦不可并礼拜、发愿全废之。除打七外，照常持诵，俱无所碍。修行人最怕师心自立。常闻之资性固好，见识有偏。专念一佛尚可，废弃礼拜、发愿等，则大错大错。汝不须闭关，但在家中自修即已。
复陈飞青居士书四
信愿门中，尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，专以工夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣。
复李觐丹居士书六
须知西方极乐世界．莫说凡夫不能到．即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛．纵修其余一切胜行．并持名胜行．亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及．许汝西方有分。
复高邵麟居士书三
念佛法门．注重信愿。有信愿．未得一心．亦可往生。得一心若无信愿．亦不得往生。世人多多注重一心．不注重信愿．已是失其扼要。而复又生一既未得一心．恐不得往生之疑．则完全与真信切愿相反矣。此种想念．似乎是好想念。实则．由此而益加信愿．以致一心．则是好想念。若由因不得一心．常存一不能往生之心。则成坏想念矣．不可不知。
复朱德大居士书
又无信愿．念至一心．无量无边之中．或可有一二往生。决不可以此为训．以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力．念至业尽情空．证无生忍者．举世少有一二。倘人各依此行持．置信愿而不从事。则芸芸众生．永居苦海．无由出离．皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意．以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命．疑误众生之狂言也。哀哉。（世间善业、不出轮回、若对信愿具足之往生净业、则彼善业、仍属恶业、）净土一法．须另具只眼．不得以常途教义相例。使如来不开此法．则末世众生之了生死者．不可得而见之矣。
复濮大凡居士书
修净业人以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣（此弄巧成拙之大病）
复何希净居士书
念佛之法，重在信愿．信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相。但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。
复黄涵之居士书三
若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生，若作此想念，则决定不能生矣。何也，以心无真信切愿，无由感佛故也。
复裘佩卿居士书二
信愿为先导，念佛为正行
念佛有信愿，决定会临终往生西方。无信愿，则只得人天福报而已。有信无愿不名真信。有愿无信不名真愿。信愿二法，如车之二轮，鸟之两翼，缺一不可。
复琳圃居士书
欲生西方．最初须有真信切愿．若无真信切愿．纵有修行．不能与佛感应道交．只得人天福报．及作未来得度之因而已。若信愿具足．则万不漏一。永明所谓万修万人去者．指信愿具足者言也。既有真信切愿．当修念佛正行。以信愿为先导．念佛为正行。信愿行三．乃念佛法门宗要。有行无信愿．不能往生。有信愿无行．亦不能往生。信愿行三．具足无缺．决定往生。得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。言念佛正行者．各随自己身分而立．不可定执一法。
与陈锡周居士书
若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。
复高邵麟居士书四
净土法门，以信、愿、行三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故？以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受？丧心病狂，一至于此；净土行者，所当切戒！
净土指要
如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心、不讲信愿，及注重开悟、不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自误误人也大矣！念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓“都摄六根，净念相继”者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙，自误误人，害岂有极！
净土法会课仪跋
净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信、愿、行、三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。
一函遍复
不是有念佛行，就是修净土人
有净土者，即实行发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方之事也。……倘念佛偏执唯心而无信愿，或有信愿而不亲切，皆不得名为有净土矣。至于虽修净土，心念尘劳，或求人天福报，或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，教化众生者，皆不得名为修净土人。以其不肯依佛净土经教，妄以普通教义为准，则来生能不迷而了脱者，万无一二。被福所迷，从迷入迷者，实繁有徒矣。果能深悉此义，方是修净土人。眼中无珠者，每谓参禅便为有禅，念佛便为有净土，自误误人，害岂有极。……修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真实依教起行。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（只念不听，易生妄想。）
略释四料简要义
净土法门．以信愿行三法为宗．有信愿．无论行之多少浅深．皆得往生。无信愿．即到能所两忘．根尘迥脱之地步．亦难往生。以真证到能所两忘．根尘迥脱之实理．便可自力了生死．则不必论。若但有工夫见此理．尚未实证．若无信愿．亦难往生。禅家说净土．仍归于禅宗．去信愿说．果能依之而做．亦可开悟。而未断惑业．欲了生死．则梦也梦不著。以凡夫往生．由信愿感佛．故能仗佛慈力．带业往生。今既不生信愿．又将佛一一说归自心．何由感佛。感应不符．则生自生．佛自佛．以横超法．作竖出用．其得益浅而受损深．不可不知。得益者．依彼所说．亦能开悟．受损者．既去信愿．则无由仗佛慈力．吾故曰．真修净土人．用不得禅家开示．以法门宗旨不同故．祈为慧察。
复何慧昭居士书
观座下之语意．似是唯止念佛．不生信．不发愿求生。乃禅家以念佛作话头用者．非净土宗信愿行三并行之法也。无信愿念佛．虽校参禅看话头功德大。然自未断惑．自力不能了脱。又无信愿．不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也．大非容易。
复法海大师书
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占察净土一相逢，生活修行再不同。
两大愿王亲摄取，直登九莲出牢笼。
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